提起《桃花源记》相信大家随口就会来上两句：“山有小口，仿佛若有光”，“芳草鲜美，落英缤纷”，“不知有汉，无论魏晋”……

但是若提起《桃花源诗》，估计会有一批人反问一句：什么？不是《桃花源记》吗？怎么还有诗呢？

是的，诗与记是陶渊明当年一起“打包”完成的，总题叫《桃花源诗并记》——就像汉乐府诗《孔雀东南飞》+序，白居易的《琵琶行》+序一样。对了，还有王勃的《滕王阁序》+诗。

作为诗人，在诗与文之间陶渊明当然主推诗了，作为诗的附属物，《桃花源记》只不过是一篇“种草文”，它为诗提供了语境与解释，就像诗的“包装盒”，但没想到的是“货”卖的不好，“包装盒”却被后人一直留了下来。

——于是，由于读者的“买椟还珠”，《桃花源诗》就这样被《桃花源记》“喧宾夺主”了近年。

但不可否认的是《桃花源诗》是尘封的经典，如果说《桃花源记》是闪光的经典的话。

01

《桃花源诗并记》是陶晚年的作品，它可以被称作“反田园”诗文，是陶渊明思想认识达到一个新阶段的产物。

早年他要“大济苍生”，结果仕途梦断；接着他要“独善其身”，但回归田园后发现连自己也养活不了。

他像农民一样“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，累得像狗一样，结果还是“草盛豆苗稀”；又爱喝个小酒，产点粮食还不够他造酒的，所以，有时不得不到处摇尾乞食。

“我错了？”他开始品，使劲品，最后却得出了一个结论——错不在他，错在他身处的王朝的盘剥与压榨！

于是，这真实的、残酷的田园，让他开始幻想一个没有压迫、没有饥寒的新田园——这就是他笔下的乌托邦，桃花源。

看诗：

嬴氏乱天纪，贤者避其世。 绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧？奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。

02

诗中有真实的田园：村落、交通、农桑、鸡犬，这些与现实社会相同。

但更多的是理想的样子：男女老少都幸福地活着——劳动者循时劳作，随日兴息；孩童和老人快乐地行歌、游诣。

而理想与现实仅有的不同就“靡王税”。这三个字一下子点透了桃花源人幸福的全部秘密。

孟子对统治者说：不违农时，谷不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；数罟不入，鱼鳖不可胜食也。

表面上孟子这是向统治者传授生产劳动经验，那么循循善诱，甚至喋喋不休：不要违背自然规律，大自然就会给你丰厚的回报——吃的，用的。

但统治者又不全是“何不食肉糜”般的傻子，懂得四时八节，春耕秋收。他们心知肚明，这是在告诉他们，少打点仗，别打断了麦子发芽，母牛生崽；少霸占点财产，别让老百姓被你的税赋徭役压垮。

陶渊明回归田园后，现实的田园给他一记响亮的耳光，官场黑暗，民间更甚！不愿为五斗米折腰，对吧？那我让你田里连五斗米也不剩。

陶渊明读懂了孟子，所以他用诗表达：桃花源人的幸福就在于没有压迫、剥削他们的人。

需要说明的是，陶并非普通农民，他还是有土地的小地主，但这种杀鸡取卵、竭泽而渔式的统治，让他的田园同样萎缩、凋零。于是他终于可以从饥者劳者的角度看看这个世界了。

当然他也明白，想象归想象，控诉归控诉，当时的世界哪里能有真正的世外桃源呢？即使有，总有“一朝敞神界”的时候，那个时候，桃源净土又会变成人间地狱！

所以，最后他发出一声浩叹：愿言蹑清风，高举寻吾契。

——多么希望踏着清风，去寻找我理想中的乐土！

之所以说这首诗是“反田园”（反真实田园）的，就是因为它代表着陶渊明对个人狭小天地的突破，开始批判现实社会的黑暗，并且深刻体会到了百姓的苦难。

但是他不会像刑天一样真正舞动干戚，只好在想像中踏风而去。

03

《桃花源记》不能取代《桃花源诗》。因为诗与记既相互印证，又相互独立，可以当作两件具有互文性的独立文本看待。

《桃花源记》具有叙事作品独特的魅力。

年前的陶渊明就懂得把“摄像头”安放在那个迷路的武陵渔夫身上，以他的奇遇为线索，并通过他的眼光来观察桃花源。

这种“叙述的自觉”使他丝毫没有暴露自己的倾向性，自始至终让武陵人完成这个故事。

这种冷静的叙述，起到了一石二鸟的作用。

首先，在情节上，自然衔接，富有悬念。“摄像头”不会说话，所以我们只能跟着走，来猜测故事的走向，这使故事显得波澜起伏。

陶渊明还会“埋伏”，当武陵人走出桃源前，桃源人千叮咛万咐：“不足与外人道也。”这让我们对武陵人的信任大打折扣。

他还怕读者不相信故事是真的，又让南阳名士出来站台。

《桃花源记》这个盒子为什么被后人保存？因为实在太精致了，短短字，超出了当年好几打志怪小说。

第二，在结构上，这种冷静的叙述就为《桃花源诗》强烈的抒情打下了基础。

在诗中，陶渊明急不可耐地要表达自己的情绪和思想，仿佛前面的叙述让他压抑太久。

对桃花源生活的赞美，在他的字里行间洋溢，仿佛回到了上古尧舜时期；

他在对比中尖锐指出“王税”的可恶，认为它毁掉了一切美好；

他满怀期待又满怀惆怅地面向茫茫群山，滔滔江水追问，哪里才有安放他心灵的十里桃花……

一句“愿言蹑清风，高举寻吾契”，到李白那里就变成了“且放 青崖间，须行即骑访名山”，到杜甫那里就变成了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，到了苏轼那里就变成了“桃源信不远，杖藜可小憩”，到了毛泽东那里就变成了“陶令不知何处去，桃花源里可耕田”。

最后，让我们拂去《桃花源诗》这珍珠上的尘灰，把它装入《桃花源记》这被后人摩挲得闪闪发亮的盒子中去吧。