前些天，我写的《继《诗刊》后，又一家国家级文学期刊沦陷了，《人民文学》——怎么啦》在百家号发出后，收到许多评论，大有成为爆文的趋势。当然，我自己没有注意，而是朋友告诉我的。

这些评论归纳起来有以下几点：

第一，你能写几首诗吗？你在《人民文学》上发表了诗歌吗？你是中国作协会员吗？居然敢评论吴丽颖老师的诗，你有资格吗？

第二，请把吴丽颖老师的全部诗歌通读了，再来评论。

第三，居然敢拿《汶川一幼我的家》和吴老师的诗歌比，这是自不量力啊。包括一些网友用当今网络最多的指责话语，你先多读几本书，再来说话。

第四，有科普达斡尔族民歌特点的，当然，

比如：“真正皮的都在这儿集合呢，人草原民族的诗歌，适合的就是大草原的原滋原味，用现代都市钢筋丛林的高压锅燃气灶去炖煮，难怪有人会闹肚子哦。。。如果再扯上什么职务职称地位啊啥的，离庸俗就不远了。”

“首先，达斡尔这个童谣是采用达斡尔族语表达习惯创作，达斡尔族传统文学诗歌常见同一词汇结尾的排比句。第二，翻译上尽量采用朴素翻译来展现原汁原味，不适合用你喜欢的那些时髦词。第三，大雁，树，樟子松，苍鹭，杨树，天鹅，都是达斡尔传统生活中的常见的动物植物，正所谓“生生不息”。第四，用达斡尔族朗诵或者演唱更能体现这首诗的韵味。第五，就算全是“好看”，也比你那首诗强得多。”

当然，还有借我的地盘撒野，模仿《好看诗》再度创作新诗的。

比如：“生生不息达斡尔弯弯的月儿，弯得好看。圆圆的太阳，圆得好看。花花的猫儿，花得好看。蓝蓝的天空，蓝得好看。清清的河水，清得好看。高高的山峰，高得好看。深深的谷底，深得好看。浅浅的文字，浅得好看。”

五零后和六零后都熟悉的大跃进民歌“天上没有玉皇，地上没有龙王，我就是玉皇，我就是龙王，喊令三山五岳开道，我来啦。”

真的是评论比文章更精彩，感谢大家送热度了。

当然，我也得回应几句吧，既然人家如此热烈地给我的文章评论，那么，我肯定地回复啊。

在这里，我首先感谢一位网友纠错，“焦淑红是浩然小说《艳阳天》的女主角，而非《金光大道》女主。”谢谢，年代久远了，我看《艳阳天》是童年时候看的，与《金光大道》混淆了，而且也懒了，没有百度一下，这是我的错。

第二，我的观点借用电视剧《创业时代》中，男主角郭鑫年的话说就是：“大狗叫，小狗也得叫。大狗没有权力让小狗不准叫。”

我要说的是感谢如今网络时代，人人都可以凭借自媒体发声，要不然，像我们这些流浪狗（相比作家圈子里的来说，人家无论大狗小狗都可以叫，不是圈子里的只能算流浪狗）真的想叫一声都找不到地方，因为我的文章没有一家文学刊物发表，就连在百家号发表，我也小心翼翼，生怕通不过。

诗歌是一种表达，这个表达是个人的，也是团体的，甚至民族的表达，当然，表达方式怎么样，都有选择，而这种表达能不能让更多人产生共鸣，那么，就要看诗人的表达能不能让人们接受。

从《诗经》开始，到清末，诗歌的表达都是用文言文来进行的，《诗经》也分《风雅颂》而表达形式也是以“赋比兴”为主。十五《国风》都是民间心声，《雅》“雅”即正，指朝廷正乐西周王畿的乐调。雅分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上层贵族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。

因此，《雅》的表达内容与情感方式更丰富，至于《颂》都是宗庙祭祀之乐，这就不是个人的表达，也不是群体表达，而是国家的表达了。

最关键是，《诗经》是 河流域的人们共同的表达。

从《楚辞》开始，我们有了真正的个体诗人，而《楚辞》另一方面又是长江流域生活的人们的表达。《诗经》是集体创作，没有作者留下名字，就像敦煌莫高窟那些壁画与雕塑的工匠，也是没有留下名字的。

而《楚辞》开始的诗歌个体化，让诗人有了自己的表达，这两千年中，我国出现的诗人词人灿如星河。而诗歌也随着时代发展不断进步，这种进步就是表达形式和表达内容的变化。

其中，更有北方游牧民族的诗歌（民歌）的传入，这也是文化大融合。想必像“敕勒川，阴山下，天似穹庐。”这样的民歌传入中原也不少，但就是这一首流传下来了。

当然，这两千年，诗歌不断发展，变化，也一度失去主旋律的地位，这表现在两宋中，诗歌被词代替（虽然也有诗歌，词人也写诗，但是诗歌不是主流），元朝，诗歌被元曲代替，直到清朝，才又有了诗歌的踪迹。

新文化运动开始，诗歌的表达形式又有不同了，现代诗出现，诗人们不再讲究格律，甚至押韵。上个世纪三四十年代也有不少口语诗。

直到新世纪的今天，诗歌的表达形式与内容更是丰富多彩，只是，什么样的诗歌才是好诗歌，看读者能不能接受，看诗歌能不能引起共鸣。

既然有诗歌，那么少不了诗歌评论，当然，诗歌评论是相对于专业来说，像我们这样自媒体作者，就算发言吧。

或者也算一种叫声吧。

谁规定的，业余作者就不能对专业诗人的诗歌发表看法了。我不会制冷，但不能因为我自己不会制冷，就不能用冰箱吧。

我不懂烹饪，难道不能进饭店点菜了？或者厨师炒菜炒糊了，我也得吃下，甚至不能给差评，因为给差评，人家说，你会炒菜吗？

第二，我没有说过，我的那首《汶川一幼我的家》有多好，甚至比好看诗还好。因为那本来是学校领导（教研组长）布置的任务，我写了，完成任务了，也没有管它了。园长发现有意思，而且孩子们都喜欢，而且都会背（现在会不会，我不知道了，我的诗歌又不是课本上的，人家老师愿意教孩子们背，就教，不愿意也没有什么），于是，做了修改，她和教研组长又加了两句，然后谱曲。

也就是说，那首《汶川一幼我的家》不是我一个人的，而是共同创作的。我并不想说明我有多厉害，因为我连阿坝州作协都没有进去，也算不上多牛。

而且，给孩子们写儿歌，除了儿童文学作家，其他诗人写不过小学教师和幼儿园教师。

八零后都记得在读小学一年级时候，学过的儿歌《小小的船》吧，在音乐课本中也有，“弯弯的月儿小小的船，小小的船儿两头尖，我在小小的船里坐，只看见闪闪的星星，蓝蓝的天。”

这也是小学教师写的儿歌，而且谱曲也是那所学校的老师。

那些为吴老师辩解的，说模仿儿童口吻的网友，应该不是小学或者幼儿园老师，因为我现在很庆幸，如果没有退休，很有可能教这首《生生不息达斡尔》，我真不知道如何给他们解释“生生不息”这个成语。

我在小学和幼儿园都教过语文（幼儿园的语言）教材中经常有一些不知所云的，一点也不押韵，不朗朗上口的儿歌，教得我们*火冒，尤其是我们学校用的整合教材，音乐课本上没有一首歌曲好听，没有一首能够像《小苹果》那样被孩子们接受，但还是得完成任务啊。

我们的《汶川一幼我的家》上不了音乐课本，连《草地》都不会发表（我知道，我的诗歌档次也就能够上《草地》了，甚至现在连《草地》都不一定能够上），但是，我只是完成任务，就像教研组长让我钩一个香包做教玩具一样。

当时幼儿园其他老师还以为我得了多少稿费，或者什么荣誉，结果，连绩效都没有多几块，不过，直到今天，我们全园老师手机铃声还是这个歌曲。

不是他们不换，因为没有老师愿意写新的儿歌，也写不出，就现在喊我写，我也写不出。

对于那些批评我书读少了的网友，我只有苦笑，我知道我的书读得少，我也没有凹学霸人设，读多少书，读什么书，全凭兴趣。

只是，读了书，就懂诗歌吗？我读莫言，读阿来，就懂诗歌了？

我曾经写文章说教师读书的事，许多教师反驳我，谁说我们没有读书，我们天天离不开教材与教参还有教学杂志，怎么能说我们不读书。

我当时哑口无言，人家说得没有错啊，教参与教材，你能说不是书吗？

直到现在我才反应过来，照这么说，我早就应该进入中国作协了，因为我教书三十多年，写的教案不知堆成多高的山峰，还有教学心得，幼儿个案分析，家访记录。

当然，我们所有老师都是作家了。

至于那句“人家草原民族的诗歌，适合的就是大草原的原滋原味，用现代都市钢筋丛林的高压锅燃气灶去炖煮，难怪有人会闹肚子哦。”

对不起，我真的接受不了，我闹肚子了，我还是读藏族作家阿来的《三十岁漫游若尔盖大草原吧》这也是一首草原颂歌。

摘录最后一段：

颂辞

心回到坚实的土地

眼睛从流水上升起

宽广盛大的夏季啊

所有生命蓬勃而狂放

太阳叩击湖泊的水晶门

赤脚的笛声在星光下行走

无依无凭，朵朵百合悬浮

是飞翔于水中天空的鱼群的梦幻

而我们站在时间的岸上

皮肤粗糙，黝黑，明亮

东南风不断吹送

使我们的歌声，我们的梦想

马队里五彩的旌旗高高飞扬

若尔盖草原哪，你由

墨曲与嘎曲，白天与黑夜所环绕

摇曳的鲜花听命于快乐的鸣禽

奔驰的马群听命于风

午寐的羊群听命于安详的云团

人们劳作，梦想

畜群饮水，吃草

若尔盖草原

歌声的溪流在你的土地

牛奶的溪流在你的天堂

这篇文章引用太多，因此，不勾原创了。